На этой страничке Вы можете предварительно ознакомить с книгой "История философии: запад, Россия, восток - книга 2.", автором которой является . Скачать книгу "История философии: запад, Россия, восток - книга 2." полностью в архиве можно перейдя по соответствующей ссылке. Другие книги Вы найдёте воспользовавшись поиском книг по автору или по названию произведения. Книгу "История философии: запад, Россия, восток - книга 2." скачали в нашем Клубе Аудиокниг уже 317 раз. База произведений постоянно растет, данная книга была добавлена "История философии: запад, Россия, восток - книга 2.". Надеемся это именно то, что Вы искали.

чуют ханжество и развращенность не отдельных мона-
хов, а монашества в целом. Сходные произведения создали и
другие гуманисты, а разоблачение пороков профессиональных
носителей христианского вероучения стало одной из острых тем их
художественных произведений, например <декамерона> Бокаччо.

\

2. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

Если религиозно-монотеистическое мировоззрение в целом ут-
верждало, что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишь

затем человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а
уж затем говорили о Боге (конечно, это произошло не сразу).

Среди ряоа проблем нового осмысления человека гумани-
стами одна из главных - это проблема человека как един-
ства души и тела.

Гуманист Манетти (1396-1459) стремится к полной реабилита-
ции телесного начала в человеке. Прекрасен весь мир, созданный
Богом для человека, но вершина его творения - только человек,
тело которого многократно превосходит все другие тела. Как уди-
вительны, например, его руки, эти "живые орудия", способные ко
всякой работе! Человек - это "разумное, предусмотрительное и
очень проницательное животное" (animal rationale, providium et sa-
gax)2, однако в отличие от человека каждое животное способно
лишь к какому-то одному занятию. Духовно-телесный человек
столь прекрасен, что он, будучи творением Бога, вместе с тем слу-
жит основной моделью, по которой уже древние язычники, а за ни-
ми и христиане изображают своих богов, что способствует бого-
почитанию, особенно у более грубых и необразованных людей.
Христианско-монотеистический тезис о творении мира Богом для
человека Манетти антропоцентрически заостряет против аскетичес-
кой трактовки человека.

Новые запросы человека и его многократно возросшая
активность приводили гуманистов не столько к сближению
человека с природой, сколько к сближению его с понятием
Бога. Для Манетти человек - "словно некий смертный 6ог"з, он
как бы соперник Бога в творческой деятельности. Бог - творец
всего сущего, человек -