На этой страничке Вы можете предварительно ознакомить с книгой "Бытие в мире.", автором которой является Бинсвангер Людвиг. Скачать книгу "Бытие в мире." полностью в архиве можно перейдя по соответствующей ссылке. Другие книги Бинсвангер Людвиг Вы найдёте воспользовавшись поиском книг по автору или по названию произведения. Книгу "Бытие в мире." скачали в нашем Клубе Аудиокниг уже 206 раз. База произведений постоянно растет, данная книга была добавлена "Бытие в мире.". Надеемся это именно то, что Вы искали.

 субъекта и объекта,
сознания и его предмета, человека и его мира. Заявляя, что каждый
индивидуум есть его собственный уникальный мир, он требовал, чтобы в
этот мир вступила беспредпосылочность как непременное условие для
его объяснения. Утверждая, что мир и человеческая реальность, кото-
рые, как показал Фрейд, держат в своей власти человеческий дух, сами
зависят от этого духа, Бинсвангер указывает путь к просвещенному ан-
тропоцентризму, имеющему основание в учении Фрейда на трезвом по-
нимании предела и конечности.

" Ibid., р. 169.
' Loc. cit.

Часть первая

КРИТИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ
В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ
ЛЮДВИГА БИНСВАНГЕРА

ПОНЯТИЕ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО АПРИОРИ

<коперниканский переворот=""> Канта

Когда Декарт расколол реальность на изолированные сферы разума
и материи, он оставил последующим философам в наследство проблему,
как удовлетворительно вновь соединить их вместе, так чтобы наше по-
знание природы могло осуществляться с помощью разума. Вслед за де-
картовским бесплодным обращением к Богу как последнему гаранту зна-
ния, длинный ряд искусных мыслителей пробовал свои силы в этом во-
просе. В результате философия, также как и ее мир, долгое время была
расщеплена на две непримиримые области, которые можно назвать (между
прочим) рационализмом и эмпиризмом. Первый в конце концов был вы-
нужден заявить, что разуму нет нужды вступать в соприкосновение с
природой, чтобы получить знание о ней. Последний в итоге заявил, что
единственное знание, которое мы могли бы получить о мире, произошло
бы из пассивного и сравнительно скудного контакта посредством наших
органов чувств. Таким образом, рационализм мог предложить некото-
рую достоверность знания, но не мог гарантировать, что это знание о
природе. Эмпиризм мог говорить о контакте с природой посредством
органов чувств, но не мог гарантировать, что это адекватное знание.

Поэтому две аксиомы, которые, как будет показано, породили фи-
лософскую перспективу эпохальной Критики